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Keine Gewalt! Keine Gewalt !: Wie die Kirche Deutschlands einzige friedliche Revolution hervorbrachte - St. Michael Niederrotweil
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Ich glaube wirklich und habe oft mit anderen geteilt, dass ein Buch seinen Preis wert ist, wenn eine Person eine bedeutende Idee, einen inspirierenden Gedanken mitnehmen kann. In Keine Gewalt! Keine Gewalt! Diese eine wichtige Idee ist für mich folgende: „Immer wenn die Kirche das Risiko hat, Gleichnisse vom Endsieg aufzustellen, wird sie durch Gnade an der Überwindung des gegenwärtigen Bösen mit dem Guten beteiligt sein.“ (S.190) Dieser inspirierende Gedanke beschreibt nicht nur, was stattgefunden hat – wie in diesem Buch beschrieben – als der eiserne Vorhang im Oktober 1989 fiel, aber was auch an zahlreichen anderen Orten passiert ist, wenn Gläubige das Risiko eingehen und das Böse mit dem Guten konfrontieren. „Der Kalte Krieg selbst. . . endete, ohne dass ein Schuss abgegeben wurde. “(S.13)

In Keine Gewalt! Keine Gewalt! Roger Newell, ein ordinierter Pastor und emeritierter Professor, erzählt die Geschichte der Nikolaikirche in Leipzig unter der Leitung von Pastor Christian Führer, der mit den gewaltfreien Waffen der Kerzen und Friedensgebete „eine Parabel über den endgültigen Sieg aufstellte“ ( Friedensgebet ), um Zehntausende zu inspirieren, sich mit dem kommunistisch-sozialistischen Regime der Deutschen Demokratischen Republik (DDR) auseinanderzusetzen – und schließlich den Zusammenbruch zu beobachten. „Um eine Kerze zu tragen und vor dem Löschen zu schützen, sind zwei Hände erforderlich, damit Sie nicht gleichzeitig Steine ​​oder Knüppel tragen können.“ (S.7)

In Einzelgesprächen mit Pastor Führer erfuhr Roger Newell, dass die „friedliche Revolution“ (die einzige in Deutschland!) Von 1989 von den Erfahrungen der Pastoren und Theologen während und nach dem Zweiten Weltkrieg inspiriert war. Insbesondere die Worte und Zeugen von Karl Barth, Martin Niemöller, Dietrich Bonhoeffer, Albrecht Schnöherr und Heino Falcke wurden zurückgeholt und in Erinnerung gerufen und wurden zu mächtigen Werkzeugen, um die gewünschte Veränderung herbeizuführen. Sowohl die Misserfolge als auch die Erfolge des Anti-Nazi-Widerstands der Bekennenden Kirche dienten als Richtschnur für die Aktivitäten der Gemeindemitglieder der Nikolaikirche, da ihr Pastor weiterhin auf die Erfahrungen und Erkenntnisse dieser früheren Zeugen zurückgriff.

Newell beschreibt sorgfältig die Einsichten und Aktivitäten von Bonhoeffer, Niemöller und Barth und zeigt die unvollkommenen und dennoch dynamischen Erfahrungen und Überzeugungen jedes Einzelnen, die sein Zeugnis hilfreich gemacht haben. Ebenso beschreibt er “Theologen des Volkes” (z. B. Paul Althaus und Emmanuel Hirsch), deren unkritische Billigung der nationalsozialistischen Gleichschaltung (“Koordination”) dazu beigetragen hat, die Mehrheit der deutschen Bürger zu verwirren, eine Billigung, die einen erheblichen Widerstand für die meisten nahezu unmöglich macht . Während der Autor von bestimmten Kapiteln in der Geschichte des Dritten Reiches mit den extremen Herausforderungen, denen sich das christliche Volk auf “Thron und Altar” und “Blut und Boden” gegenübersieht, zum Nachkriegsdeutschland übergeht, mit der Polarität des Deutschen Reiches “Christlicher” Westen und “atheistischer” Osten, die wahre Gestalt vonKeine Gewalt wird aufgedeckt. Ein kritisches Element beim Übergang von der kontroversen Haltung von Ost und West in der Zeit des Kalten Krieges (1947-89 / 91), das sich in der politischen Abkehr vom Morgenthau-Plan zugunsten des Marshall-Plans niederschlug, war die Entwicklung von einer Haltung von Bestrafungsrache (von der die meisten behaupten würden, dass sie die Bühne für den Aufstieg der Nazis nach dem Ersten Weltkrieg bereitet) zu einer humaneren Haltung der Vergebung, die auf Barmherzigkeit beruht. Inspiriert von der Stuttgarter Schulddeklaration von 1947, führte die Kirche zu einer ehrlichen Abrechnung der deutschen Schuld. Eine ehrliche Abrechnung, die Ost und West den Weg ebnete, den „Anderen“ auf eine neue Art und Weise zu sehen.

Eintreten Albrecht Schönherr, ein früherer Schüler von Dietrich Bonhoeffer beim Finkenwalder Predigerseminar der Bekennenden Kirche ,der nach dem Zweiten Weltkrieg Bischof der Evangelischen Kirche / Berlin-Brandenburg (DDR) wurde. Verständlicherweise wurde Schönherr in Anbetracht der widersprüchlichen Haltung der beiden Hauptbesatzungsmächte (Russland und USA) nach dem Krieg heftig kritisiert, weil er Ostkommunisten auf respektvolle und ernsthafte Weise engagieren wollte. Sollte der frühere Widerstand der Bekennenden Kirche gegen die gottlosen Nazis nicht bedeuten, dass Jahrzehnte später ein ähnlicher Widerstand gegen die gottlosen Kommunisten eingesetzt würde? Warum hat Schönherr Dialog, Kooperation und Partnerschaft gefördert? Genau, und dies wird ein notwendiger Vorläufer für die Haltung von “Gebet und Kerzen” und die friedliche Revolution von 1989, weil er von Dietrich Bonhoeffer und Martin Niemöller erfahren hatte, dass “Kirche für andere” andere wie “Dissidenten, Atheisten” bedeutet. apparatchiks,Stasi ) “(S.24) In Bonhoeffers Vorträgen über Jüngerschaft hatte Schönherr auch daran gedacht, dass der Ruf Jesu, den Feind zu lieben, wörtlich genommen werden musste. Er war der Ansicht, dass der Kalte Krieg zwischen Ost und West, der nunmehr fast dreißig Jahre von Mauern und Kontrollpunkten geprägt ist, leicht zu einem dritten Weltkrieg werden könnte, wenn der Hass auf Feinde Einfluss genommen und Ausdruck in der Einführung einer gut platzierten Zwischenreichweite gefunden hätte Atomwaffen. Schönherrs Leben war dem Dienst an der „Kirche im Sozialismus“ gewidmet. Auch Heino Falcke, der den radikalen Aufruf des Evangeliums zur Feindesliebe bekräftigte, entschied sich dafür, die „Freiheit im Sozialismus“ als einen Ort des Engagements zwischen Ost und West zu bejahen und nicht fortzusetzen “Angst-basierte Ideologie.”

Die Mitglieder der Nikolaikirche und Tausende anderer Deutscher entdeckten in den Wochen und Monaten bis Oktober 1989 eine Solidarität von Leiden und Hoffnung. Wenn es ein einzigartiges Mantra gäbe, das das „Gebet und die Kerzen“ beständig inspiriert und die friedlichen untermauert Revolution könnte es das von Dietrich Bonhoeffer sein, der vor fünfzig Jahren sagte: „Die Kirche ist nur eine Kirche, wenn sie für alle da ist.“ (Dieser genaue Satz von Pastor Führer ist eine Umschreibung von Bonhoeffers Worten: „Die Kirche ist nur die Kirche wenn es für andere existiert. “) Dieses Mantra fand auch Ausdruck in einem Schild neben dem Eingang der Leipziger Kirche:   Nikolaikirche – offen für alle. „Offen für alle“ war nicht mehr nur ein Traum Gottes, sondern eine gelebte Realität für die Deutschen in Ost und West. „Wir leben in der Illusion, dass wir voller Tugend sind, und unsere Gegner sind meistens, wenn nicht sogar ganz böse. In diesem Kreislauf des gegenseitigen Hasses besteht das unerwünschte Zeugnis der Kirche darin, den schwierigen Akt der Feindliebe zu riskieren, die einzige Praxis, die die Spirale der Rache und den Geist der Selbstgerechtigkeit unterbricht. “(S.181) Moment, in dem Bonhoeffers Vision einer “Kirche für andere” Wirklichkeit wurde. Als sich Christian Führer dem Geist der Vergebung Jesu öffnete, konnte er Stasi und den Genossen im Geiste der Barmherzigkeit begegnen, nicht der Rache. . . Eine kleine Herde von Kirchen entstand mit der Art von Freiheit, die in der Erzählung um Jesus begründet ist. “(S.187-89)    Keine Gewalt! Keine Gewalt!ist ein mächtiger Band, besonders für uns, die wir in einer Zeit zunehmender Polarisierung leben, in der “andere” als “Feinde” betrachtet werden. Gehen wir auch Risiken ein und führen Sie Gleichnisse auf!